نازك خانم

تقدم الكاتبة السورية لينا هويان الحسن في روايتها “نازك خانم” الكثير من الدلالات النفسية والإنسانية، وأن الآراء السائدة بشأن الجسد تلغي هويته من خلال ازدرائه وتجاهل ما يمثله من الرغبة عليه وهنا طبعاً يلعب رأس المال الاجتماعي دوراً في تغييب المرأة. واللافت في هذا السياق، ما يقوله الشاعر السوري الكبير أدونيس حول ظاهرة تستر المرأة فبرأيه أن في ذلك مؤشراً لتقديس الأنثى وما يقدس في ثقافتنا يحجب لكن ما يذهب إليه صاحب “مهيار الدمشقي” ليس إلا تأويلاً قد لا يؤيده الواقع الاجتماعي والأهم في هذا الصدد هو ما فرضته الفلسفات الحديثة من التحول في رؤية للجسد بحيث لم يعد دون منزلة العقل في الأهمية فالجسد بنظر “جاك لوك نانسي” يمثل ما لايستطيع الفكر أبداً أن يخترقه اختراقاً كاملاً حتى إذا كان موطن تفكيرنا وأصله، كما أن التفكير لدى نيتشه عبارة عن نشاط جسدي يقول “إني بأسري جسد لاغير” ويزداد الاهتمام بموضوعة الجسد مع ظهور الفلسفة الظاهراتية حيث لايمكن الارتباط بالعالم بنظر ميرلوبونتي إلا من خلال الوجود كجسد وأكثر من ذلك فإن فيتنغشتاين يعتقد بأن الوعي مكتوب على الجسد، ما يعني أن المظهر الجسدي يكون معبراً عن المستوى الإدراكي للمعطيات المحيطة بالذات الواعية. وهذا المنطق الظاهراتي هو ما ينعكس بالوضوح في محتويات رواية “نازك خانم” للكاتبة السورية لينا هويان الحسن، إذ يكتنز الجسد بدلالات التمرد والثقافة إضافة إلى إرسالياته الجمالية والإيروتيكية وبذلك يتحول الجسد إلى علامة الذات على حد تعبير جان لوك نانسي. رواية الشخصية تحيل عتبة العنوان إلى أن القصة التي تنبسط على مساحة النص تدور حول شخصية واحدة وهي تنفرد بالحضور على امتداد الرواية وينفتح قوس السرد على الشخصيات الأخرى مجيب شان، وكمال بيك، ومارك بقدر ما يخدم ذلك دور شخصية “نازك خانم” التي ولدت في قصر فاخر على سفح جبل قاسيون وما ان تبصر الدنيا حتى تموت أمها ولم ترتح أخواتها لوجود نازك التي تتمتع بمواصفات فاتنة حيث تكتشف جمالها عندما تختبر علاقة حسية مع المحامي القادم من باريس ويطلب منها الزواج وما من نازك إلا أن ترفض قائلة “انني أجمل من أتزوجك” ويفهم من هذه التجربة أن معرفة الذات بخصوصياتها التكوينية لا تتم إلا من خلال التواصل مع الآخر وذلك المبدأ يؤكد عليه ميرلوبونتي فبرأيه أن الجسد موجودٌ افتراضيٌ في أصله وحقيقيٌ عندما يتفاعل مع غيره.